성공적인 중보기도

"그 때에 여호와께서 너희를 멸하겠다 하셨으므로 내가 여전히 사십 주 사십 야를 여호와 앞에 엎드리고 여호와께 간구하여 이르되 주 여호와여 주께서 큰 위엄으로 속량하시고 강한 손으로 애굽에서 인도하여 내신 주의 백성 곧 주의 기업을 멸하지 마옵소서 주의 종 아브라함과 이삭과 야곱을 생각하사 이 백성의 완악함과 악과 죄를 보지 마옵소서... 그들은 주의 큰 능력과 펴신 팔로 인도하여 내신 주의 백성 곧 주의 기업이로소이다 하였노라'"(신 9:25-27, 29).

신명기 18:15에서 모세는 하나님께서 "그와 같은 선지자를 일으키실 것"이라고 약속했습니다(신18:15, 18). 그러나 이스라엘의 선지자들이 "같은"을 동등하다고 해석하지 않았다는 것은 분명합니다. 예를 들어 이사야와 예레미야는 "새로운 출애굽"을 첫 번째 탈출보다 훨씬 더 큰 것으로 묘사합니다(렘 16:14-15; 사 52:12; 출 12:11; 신 16:3 참조). 따라서 이 더 큰 "새로운 출애굽"은 "모세보다 더 큰" 미래의 구원자를 의미하는데, 그 사실은 이사야 49:6에서 매우 명확하게 드러납니다:"그가 이르시되 네가 나의 종이 되어 야곱의 지파들을 일으키며 이스라엘 중에 보전된 자를 돌아오게 할 것은 매우 쉬운 일이라 내가 또 너를 이방의 빛으로 삼아 나의 구원을 베풀어서 땅 끝까지 이르게 하리라."

모세보다 더 큰 구원자가 나올 것이라는 기대에 비추어 이스라엘의 중보자로서 모세의 역할을 생각해 봅시다. 그는 끊임없이 죄 많은 백성을 위해 틈에 서서 그들의 사건을 변호하고 하나님께 그의 약속을 상기시켰습니다. 그리고 중보자로서 모세는 승리했습니다! 사실, 모세오경은 모세를 탁월한 중재자로 제시합니다. 따라서 더 큰 새로운 출애굽에 대한 성경적 기대는 다가올 구원자가 모세보다 훨씬 더 위대한 중재자여야 한다는 결론으로 ​​이끕니다(사 53:12 참조).

하지만 논쟁을 위해 대체 신학이 옳다고 가정해 봅시다. 그렇다면 하나님은 실제로 민족적(국가적) 이스라엘을 거부하고/또는 대체하셨는데, 그 이유는 그들이 예수님을 메시아로 거부했기 때문입니다. 하지만 이것이 사실이라면, 예수님께서 모세보다 더 위대한 중재자가 아니라는 사실도 받아들여야 합니다. 모세가 하나님께 국가적 이스라엘을 거부하시거나 대체하시지 말라고 설득한 것과는 달리(출 32:9-14), 대체 신학의 예수님은 실패했습니다(대체신학이 소멸되기를!). 예수님께서 모세보다 더 위대한 중재자가 아니라면, 그는 하나님께서 훨씬 더 큰 출애굽을 가져오시는 데 사용하실 약속된 메시아가 될 자격이 없습니다.

하지만 예수님은 모세보다 훨씬 더 위대하기 때문에, 우리는 우리의 강력한 중보자(롬 8:34)가 국가적 이스라엘을 위해 계속해서 간구하고 있다는 확신에 안심할 수 있습니다. 그리고 이스라엘의 메시아가 되려면, 특히 당신의 이름을 위해 승리해야 합니다!

"아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라 하니라"(마 1:21). "그 종 이스라엘을 도우사 긍휼히 여기시고 기억하시되 우리 조상에게 말씀하신 것과 같이 아브라함과 그 자손에게 영원히 하시리로다 하니라"(눅 1:54-55).