종신 노예는 왜 귀를 뚫었을까요?

신명기 15장에 나와 있는 과정에 따라 기꺼이 종신 노예가 되는 표시로 우리 귀를 뚫으시는 하나님에 대해 부르던 노래가 있습니다. 당시 귀를 뚫기에는 나이가 어리다고 느끼시는 부모님과 저는 오랜 논쟁을 벌이고 있었습니다. 그래서 그 노래가 너무 좋아서 반항적으로 불렀습니다. 그때는 이해하지 못했지만 율법의 특정 부분은 장신구에 관한 것이 아니었습니다. 하나님께서 율법에 명시하신 이 귀 뚫는 의식의 의미는 제가 상상할 수 있었던 것보다 훨씬 더 심오합니다.

일반 노예를 종신노예로 만드는 방법에 대한 지침은 모세오경에서 출애굽기 21장과 신명기 15장에 두 번 나와 있습니다. 어느 랍비가 제게 지적한 것처럼 십계명 직후에 하나님께서 제정하신 법, 이것이 그가 말씀하신 첫 번째라는 것이 흥미롭습니다.

출애굽기 21:1-6: “네가 히브리 종을 사면 그는 여섯 해 동안 섬길 것이요 일곱째 해에는 몸값을 물지 않고 나가 자유인이 될 것이며…만일 종이 분명히 말하기를 내가 상전과 내 처자를 사랑하니 나가서 자유인이 되지 않겠노라 하면 상전이 그를 데리고 재판장에게로 갈 것이요 또 그를 문이나 문설주 앞으로 데리고 가서 그것에다가 송곳으로 그의 귀를 뚫을 것이라 그는 종신토록 그 상전을 섬기리라.”

이집트의 극적인 노예로부터 탈출한 직후, 하나님은 그들에게 노예에 대해 가장 먼저 알아야 할 것은 그들이 자유로워져야 한다고 말씀하셨습니다. 아무것도 지불하지 않고 말입니다. 히브리 사람들은 무기한 노예가 되는 것이 아니라 제한된 봉사 기간 후에 자유롭게 될 기회를 얻어야 한다는 것입니다. 그 후, 노예는 주인에 대한 사랑 때문에 머물기를 선택할 수 있지만 그것은 자유 선택의 문제여야 합니다. 신명기 15장은 다음 원칙을 반복합니다.

“네 동족 히브리 남자나 히브리 여자가 네게 팔렸다 하자 만일 여섯 해 동안 너를 섬겼거든 일곱째 해에 너는 그를 놓아 자유롭게 할 것이요 그를 놓아 자유하게 할 때에는 빈 손으로 가게 하지 말고 네 양 무리 중에서와 타작 마당에서와 포도주 틀에서 그에게 후히 줄지니 곧 네 하나님 여호와께서 네게 복을 주신 대로 그에게 줄지니라 너는 애굽 땅에서 종 되었던 것과 네 하나님 여호와께서 너를 속량하셨음을 기억하라 그것으로 말미암아 내가 오늘 이같이 네게 명령하노라 종이 만일 너와 네 집을 사랑하므로 너와 동거하기를 좋게 여겨 네게 향하여 내가 주인을 떠나지 아니하겠노라 하거든 송곳을 가져다가 그의 귀를 문에 대고 뚫으라 그리하면 그가 영구히 네 종이 되리라 네 여종에게도 그같이 할지니라.” (신 15:12-17)

왜 구멍을 뚫습니까?

왜 문에서 할까요?

왜 귀에 뚫을까요?

약간 이상한 의식처럼 보이지 않습니까? 그러나 성경의 경우가 흔히 그렇듯이 표면 아래를 조금 긁어보면 온갖 종류의 진리의 보물을 발견할 수 있습니다. 올바른 질문과 꾸준한 관찰을 하는 것이 중요합니다.

먼저 주된 아이디어를 생각해 보십시오: 살을 찌르는 못? 문틀에 피가 묻었나요? 영원히 구멍과 흉터가 있는 영구적인 피어싱? 그것이 좀 친숙하게 들리지 않나요?! 만약 당신이 유사점을 보기 시작했다면, 좋습니다.

왜 피어싱을 하나요?

그 과정은 이러했습니다. 사랑의 이유로 주인을 자발적으로 섬기고자 하는 노예는 문틀로 데려가게 됩니다. 그런 다음 마르쩨야(martzayah) – 구멍을 뚫는 데 사용되는 송곳(이 단어는 성경의 이 두 가지 설명에서만 사용됨)은 귓볼의 피부를 관통하거나 구멍을 뚫어 피부살을 영구적으로 표시하게 됩니다.

바울은 갈라디아서에서 “내가 내 몸에 예수의 흔적을 지니고 있노라.”라고 말합니다. (갈 6:17 ISV) 여기에서 흉터라는 단어는 στίγμα – 스티그마입니다. 스트롱 사전의 정의는 다음과 같습니다. 일차적으로 σζίω 스티조 ("붙임", 즉 찌름"을 의미); (소유권을 인정하기 위해) 새기거나 구멍을 뚫은 표, 즉 (비유적으로) 봉사의 흉터:- 표식. 설명이 계속됩니다;

몸에 찌르거나 낙인을 찍는 표식. 고대 동양의 관습에 따르면 노예와 군인은 자신이 속한 주인이나 장군을 나타내기 위해 주인이나 사령관의 이름이나 인장을 몸에 찍거나 찔렀으며 심지어 일부 신자들도 그들의 신들의 증표로 이런 식으로 도장을 찍었습니다.

바울은 그를 예수님의 종으로 표시하는 자신의 몸에 있는 흉터, 자국, 낙인에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 예수님께도 영구적인 흉터가 있습니다. 주님의 상처 또한 사랑으로 봉사하기 위해 기꺼이 순종한 결과로 나무에 살을 찔린 데서 생긴 것입니다. “내 뜻이 아니라 당신의 뜻”이라고 그는 말했습니다. “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고.” 예수님은 다른 모든 흉터가 그림자일 수밖에 없는 영광스러운 상처를 가지신 궁극적인 종이십니다.

“이 날 곧 안식 후 첫날 저녁 때에 제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 곳의 문들을 닫았더니 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 이 말씀을 하시고 손과 옆구리를 보이시니” (요 20:19-20).

그는 오늘날에도, 그리고 영원히 그의 손에 상처를 가지고 있습니다 – 상상할 수 있는 어떤 의무적인 부름도 훨씬 뛰어넘는, 그의 위대한 사랑과 기꺼이 섬기신 행위의 영구적인 표시입니다.

왜 문일까요?

이 모든 작업을 수행하기 위해 노예를 문앞으로 데려온다는 개념도 꽤 흥미롭습니다. 문에 해당하는 신약성경 단어는 39번 등장하며 그 자체로 환상적인 연구입니다. 예수님은 요한복음 10장에서 “내가 문이다”라고 두 번 말씀하셨습니다. “내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 받고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라”

문은 통로입니다. 하나의 포털입니\다. 한 환경에서 다른 환경으로 이동할 수 있는 기회를 제공하는 것입니다. 그것이 바로 이 모든 것에 대한 것 아닐까요? 비유적으로, 문은 기회를 의미하는 데 사용될 수 있으며, "하늘 나라의 문"은 하나님 나라에 받아들여지기 위해 준수해야 하는 조건들을 의미한다고 합니다.

우리가 성경에 나오는 문틀을 생각할 때, 우리의 마음은 이스라엘 역사에서 중추적인 순간인 출애굽 이야기 자체로 되돌아갑니다. 이스라엘 백성이 강압적인 종살이에서 해방되어 기꺼이 그들의 하나님과 언약을 맺는 순간은 그분의 계명을 따르겠다는 것입니다. 문틀에 묻은 피는 노예로부터 자유로이 새로운 주인을 따르기 위한 전환의 가장 상징적인 이미지 중 하나입니다. 십자가에 박힌 살에서 나온 메시아의 피, 상인방에 묻은 유월절 어린 양의 피, 그리고 사랑으로 주인을 기꺼이 섬기기로 동의한 노예의 피.

문을 통해 문지방을 넘는 것은 자발적이어야 합니다. 그리고 예수님은 우리에게 그 기회를 주십니다. 그는 그 포털입니다. 그는 천국의 문입니다. 이 의식을 위해 노예를 문 앞으로 데려오는 것은 우연이나 단순한 편의상의 문제가 아닙니다.

왜 귀인가요?

우리는 귓볼이 모세오경의 다른 두 중요한 본문인 제사장의 성별과 문둥병자의 정결에서 나타나는 것을 발견합니다: 출29:1,20

“네가 그들에게 나를 섬길 제사장 직분을 위임하여 그들을 거룩하게 할 일은 이러하니…너는 그 숫양을 잡고 그것의 피를 가져다가 아론의 오른쪽 귓부리와 그의 아들들의 오른쪽 귓부리에 바르고 그 오른손 엄지와 오른발 엄지에 바르고 그 피를 제단 주위에 뿌리고."

레위기 14장 1~4절 “여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되… 나병 환자가 정결하게 되는 날의 규례는 이러하니 … 제사장은 그 정결함을 받을 자를 위하여 명령하여 살아 있는 정결한 새 두 마리와 백향목과 홍색 실과 우슬초를 가져오게 하고”

홍색 실? 피 색깔 같지요? 그리고 우슬초라고요? 유월절 밤에 문설주에 피를 칠하던 것처럼요? 흥미로습니다…

계속해서 14-20절에 “제사장은 그 속건제물의 피를 취하여 정결함을 받을 자의 오른쪽 귓부리와 오른쪽 엄지 손가락과 오른쪽 엄지 발가락에 바를 것이요 제사장은 또 그 한 록의 기름을 취하여 자기 왼쪽 손바닥에 따르고 오른쪽 손가락으로 왼쪽 손의 기름을 찍어 그 손가락으로 그것을 여호와 앞에 일곱 번 뿌릴 것이요 손에 남은 기름은 제사장이 정결함을 받을 자의 오른쪽 귓부리와 오른쪽 엄지 손가락과 오른쪽 엄지 발가락 곧 속건제물의 피 위에 바를 것이며…제사장은 그 번제와 소제를 제단에 드려 그를 위하여 속죄할 것이라 그리하면 그가 정결하리라.”

이와 같이 우리 제사장들도 귀와 엄지손가락과 엄지발가락을 제물의 피로 거룩하게 하여 하나님께 거룩하게 하고, 또 성경에 나오는 죄를 상징하는 문둥병도 같은 부위에 바른 피로 정결케 하고 속죄한 다음, 그 위에 관유를 발랐습니다.

우리의 손은 우리의 행동을 상징하고, 우리의 발은 우리의 행보를 상징하며, 우리의 귀는 우리 주님께 순종적으로 듣고 순종하는 것을 상징합니다. 그것은 철저하게 정결케 되고 하나님께 바쳐진 삶의 이중적인 그림입니다. 죄는 사하여졌었고 몸은 봉사할 준비가 되었습니다. 보좌에 귀를 기울이고 항상 하나님의 명령을 듣고 수행할 준비를 하십시오. 사도 바울은 헬라어로 종, 종신노예, 비굴한 상태를 의미하는 둘로스(δοῦλος)를 사용하여 자신을 정식으로 예수님의 종이라고 했습니다. 우리는 죄에서 구원받고, 제사장으로 봉헌된 사람들처럼 우리 자신을 같은 방식으로 잘 볼 수 있도록 할 것 입니다.

우리는 자유입니다. 우리는 선택할 수 있는 완전한 자유를 가지고 있습니다. 그러나 당신은 여호와 하나님을 너무나 사랑하기 때문에 결정과 기회의 문으로 직접 가서 하나님이 원하시는 영원한 노예가 되도록 남은 인생을 내드리며 예수님의 흉터를 몸에 지니시겠습니까? 우리는 명령을 내릴 권리를 포기하고 대신에, 주님의 지시에 복종합니다. 우리의 삶은 우리의 것이 아니어서, 다시 말하지만, 우리가 먹고 마시고 입을 것에 대해 걱정할 필요가 없습니다. 우리 주님은 우리가 그의 뜻을 수행하는 데 필요한 모든 것을 주시면서 우리를 돌보십니다. 원하신다면 신명기 하나님의 말씀을 다시 읽고 각 개념을 숙고하고 적용하여 당신의 주님과 주인을 기꺼이 섬기는 삶을 새롭게 드리십시오.

“만일 종이 분명히 말하기를 내가 상전과 내 처자를 사랑하니 나가서 자유인이 되지 않겠노라 하면 상전이 그를 데리고 재판장에게로 갈 것이요 또 그를 문이나 문설주 앞으로 데리고 가서 그것에다가 송곳으로 그의 귀를 뚫을 것이라 그는 종신토록 그 상전을 섬기리라”