“하나님은 신들의 모임 가운데에 서시며 하나님은 그들 가운데에서 재판하시느니라 … 내가 말하기를 너희는 신들이며 다 지존자의 아들들이라 하였으나 … 하나님이여 일어나사 세상을 심판하소서 모든 나라가 주의 소유이기 때문이니이다”(시 82:1, 6, 8). 시편 82편은 “보이지 않는 영역”(마이클 하이저의 시편 82편에 관한 책 제목)을 엿볼 수 있게 해 줍니다. 즉, 궁극적으로 하나님께 순종하고 그분의 뜻에 복종해야 할 천상의 존재들에 대한 하나님의 권위를 보여줍니다. 하나님께서 천상의 존재들로 이루어진 신들의 회의를 갖고 계시다는 것은 성경의 분명한 증거입니다. 특히 열왕기서의 한 구절은 눈에 띄는데, 이는 하나님의 회의의 실재를 확증할 뿐 아니라 세상에 만연한 미혹을 드러내어 줍니다. “미가야가 이르되 그런즉 왕은 여호와의 말씀을 들으소서 내가 보니 여호와께서 그의 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그의 좌우편에 모시고 서 있는데 여호와께서 말씀

“나를 책망하는 자는 원수가 아니라 원수일진대 내가 참았으리라 나를 대하여 자기를 높이는 자는 나를 미워하는 자가 아니라 미워하는 자일진대 내가 그를 피하여 숨었으리라 그는 곧 너로다 나의 동료, 나의 친구요 나의 가까운 친우로다 우리가 같이 재미있게 의논하며 무리와 함께 하여 하나님의 집 안에서 다녔도다 … 그는 손을 들어 자기와 화목한 자를 치고 그의 언약을 배반하였도다 그의 입은 우유 기름보다 미끄러우나 그의 마음은 전쟁이요 그의 말은 기름보다 유하나 실상은 뽑힌 칼이로다” (시 55:12-14, 20-21) 시편 55편은 원수에게서 구원해 달라는 시편 54편의 주제를 이어받지만, 매우 다른 관점에서 접근합니다. 시편 54편 서문에 나오는 역사적 세부 사항은 다윗이 사울에게 쫓기던 시기를 가리킵니다. 그러나 그 암울한 순간에도 요나단은 다윗과 서로 언약을 맺고 충성을 맹세함으로써 다윗의 하나님에 대한 소망을 굳건히 했습니다(삼상 23:16-1

“나의 영혼이 잠잠히 하나님만 바람이여 나의 구원이 그에게서 나오는도다 오직 그만이 나의 반석이시요 나의 구원이시요 나의 요새이시니 내가 크게 흔들리지 아니하리로다 … 나의 영혼아 잠잠히 하나님만 바라라 무릇 나의 소망이 그로부터 나오는도다 오직 그만이 나의 반석이시요 나의 구원이시요 나의 요새이시니 내가 흔들리지 아니하리로다… 백성들아 시시로 그를 의지하고 그의 앞에 마음을 토하라 하나님은 우리의 피난처시로다 (셀라)”(시 62:1-2, 5-6,8) 시편 62편에는 여섯 구절의 시작 부분에 나오는 단어가 있습니다. 하지만 히브리어를 읽지 못하는 사람들에게는 이 핵심 단어가 종종 눈에 띄지 않는데, 대부분의 영어 번역본에서 이 단어를 번역하지 않기 때문입니다. 이 단어는 “아흐(אך)”인데, 문맥에 따라 “확실히”, “오직”, “그러나” 등의 의미를 가질 수 있습니다. 성경 히브리어에서 “아흐”는 긍정을 강조하는 조사입니다(HOLOT 사전 참조

“악인은 모태에서부터 멀어졌음이여 나면서부터 곁길로 나아가 거짓을 말하는도다 그들의 독은 뱀의 독 같으며 그들은 귀를 막은 귀머거리 독사 같으니 …의인이 악인의 보복 당함을 보고 기뻐함이여 그의 발을 악인의 피에 씻으리로다 그 때에 사람의 말이 진실로 의인에게 갚음이 있고 진실로 땅에서 심판하시는 하나님이 계시다 하리로다” (시 58:3-4, 10-11) 현대 독자들은 “의인”이 악인의 피에 발을 씻는다(10절)는 생생한 묘사에 종종 불편함을 느낍니다. 그러나 이 묘사는 히브리 성경의 좀더 넓은 종말론적 비전 안에서 심오한 의미를 지닙니다. 다윗이 자신의 적들을 묘사하기 위해 치명적인 뱀의 비유를 사용한 것은 의미심장합니다(시 58:4). 히브리 성경은 뱀과 여자의 후손 사이의 고대 갈등에 대한 예언으로 시작하기 때문입니다(창 3:15). 창세기 3:15의 직접적인 맥락에서의 의미는 다소 모호하지만, 토라는 이스라엘의 적들을 뱀과 같은 적대자로,

"그러므로 너희는 크게 힘써 모세의 율법 책에 기록된 것을 다 지켜 행하라 그것을 떠나 우로나 좌로나 치우치지 말라"(수 23:6). 여호수아 23장의 마지막 부분에서 여호수아는 이스라엘 백성에게 모세의 율법을 지키는 데 전념하라고 촉구합니다. 놀랍지 않게도 율법을 지키는 것에 대한 이러한 강조는 책의 시작 부분에 나옵니다. 거기에서 하나님은 여호수아에게 모세의 율법을 지키며 밤낮으로 묵상하라고 촉구합니다(수 1:7-8). 여호수아서의 구성 전략에 대한 모세의 율법의 중요성은 이 거시구조적 인클루시오(프레임)를 통해 강조됩니다. 이 결론에서 제가 가장 인상 깊게 생각하는 것은 여호수아가 자신의 자리를 대신할 새로운 지도자를 임명했다는 언급이 전혀 없다는 것입니다. 대신, 우리는 노인 여호수아가 그의 백성에게 하나님의 말씀을 따르라고 부르는 것을 발견합니다. 처음부터 끝까지, 우리는 여호수아가 하나님의 말씀에 온 마음을 다해 헌신하는 사람의 삶을 모

“다윗의 믹담 시, 인도자를 따라 알다스헷에 맞춘 노래, 다윗이 사울을 피하여 굴에 있던 때에 … 하나님이여 주는 하늘 위에 높이 들리시며 주의 영광이 온 세계 위에 높아지기를 원하나이다 … 하나님이여 내 마음이 확정되었고 내 마음이 확정되었사오니 내가 노래하고 내가 찬송하리이다 내 영광아 깰지어다 비파야, 수금아, 깰지어다 내가 새벽을 깨우리로다 주여 내가 만민 중에서 주께 감사하오며 뭇 나라 중에서 주를 찬송하리이다 무릇 주의 인자는 커서 하늘에 미치고 주의 진리는 궁창에 이르나이다 하나님이여 주는 하늘 위에 높이 들리시며 주의 영광이 온 세계 위에 높아지기를 원하나이다” (시 57:0, 5, 7-11). 시편 52편부터 56편까지의 서문과 마찬가지로, 시편 57편의 서문은 이 시편이 다윗이 사울을 피해 도망치는 상황(삼상 22:1; 24:4 참조)에서 쓰였음을 보여줍니다. 이전 시편에서 다윗은 하나님의 말씀에 의지하여 두려움을 이겨냈습니다(시

“집에 와서 그 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾아내었노라 하리라 … 또 찾아낸즉 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 잃은 드라크마를 찾아내었노라 하리라…이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라 하니 그들이 즐거워하더라…그가 노하여 들어가고자 하지 아니하거늘”(눅 15:6, 9, 24, 28a). 우리 모두는 소중한 것을 잃어버렸을 때의 극심한 공황과 그것을 다시 찾았을 때의 예상치 못한 기쁨을 경험해 본 적이 있습니다. 사실, 제 여동생 중 한 명은 사랑하는 고양이 조슈아를 잃어버렸다가 간절한 기도 끝에 다시 찾은 후 예수님을 믿게 되었습니다. 이 세 비유의 이야기 모두에는 기쁨이 가득합니다. 그리고 마땅히 있어야 할 기쁨입니다. 목자, 과부, 그리고 눈물 흘리는 아버지를 위해 누가 기뻐하지 않을까요? 그런데 딱 한 사람이 있는데, 바로 신앙심 깊은 큰 아들입니다. 이

“다윗의 시, 유다 광야에 있을 때에 하나님이여 주는 나의 하나님이시라 내가 간절히 주를 찾되 물이 없어 마르고 황폐한 땅에서 내 영혼이 주를 갈망하며 내 육체가 주를 앙모하나이다… 주의 인자하심이 생명보다 나으므로 내 입술이 주를 찬양할 것이라”(시 63:0-1, 3). 시편 63편의 서문에 따르면, 다윗은 유다 광야에서 이 기도를 드렸습니다. 프랑크-로타르 호스펠트는 여러 언어적, 주제적 유사점을 바탕으로 이 시편을 다윗이 압살롬을 피해 성막을 떠나 광야로 도망친 이야기(삼하 15:13-17, 23; 헤르메네이아, 123쪽)와 연결합니다. 익숙한 안락함을 갑자기 잃게 된 다윗은 무엇이 가장 중요한지 깊이 생각하게 됩니다. 물리적인 광야에 내던져진 다윗은 자신이 얼마나 하나님을 갈망하는지 깨달았습니다. 그러나 그를 가장 괴롭혔던 것은 궁궐에서 쫓겨난 것이 아니라 하나님의 임재와 단절된 것이었습니다. 비록 우리가 물리적인 사막으로 도피해야 하는 상

저주의 시편은 궁극적으로 악이 아닌 선을 낳습니다. 그러나 적의 몰락을 기뻐하는 것은 용납될 수 있을까요? 그렇지 않을 것입니다. 잠언 24장은 적에 대한 현명한 조언이 많이 있습니다. 29절은 복수에 대해 경고하고, 19-20절은 악한 자들이 보복을 받을 것이라고 독자에게 격려합니다. 그러나 그것은 기뻐하는 것에 대해서도 경고합니다: 네 원수가 넘어질 때에 즐거워하지 말며 그가 엎드러질 때에 마음에 기뻐하지 말라 여호와께서 이것을 보시고 기뻐하지 아니하사 그의 진노를 그에게서 옮기실까 두려우니라(잠 24:17-18). 그러나 이스라엘 사람들은 애굽 사람들이 익사하는 것을 보고 슬퍼하지 않았습니다. 미리암은 심지어 하나님을 찬양하는 노래를 썼습니다(출애굽기 15장). 마찬가지로 고대 이스라엘의 사사 중 한 명인 드보라도 하나님께서 그들을 죽이려는 원수들에게 승리를 거두게 하셨을 때 찬양의 노래를 썼습니다(사사기 5장). 하지만 이것을 확인해 보십시

“다윗의 마스길, 인도자를 따라 현악에 맞춘 노래, 십 사람이 사울에게 이르러 말하기를 다윗이 우리가 있는 곳에 숨지 아니하였나이까 하던 때에 하나님이여 주의 이름으로 나를 구원하시고 주의 힘으로 나를 변호하소서… 낯선 자들이 일어나 나를 치고 포악한 자들이 나의 생명을 수색하며 하나님을 자기 앞에 두지 아니하였음이니이다 (셀라)하나님은 나를 돕는 이시며 주께서는 내 생명을 붙들어 주시는 이시니이다” (시 54:0-1, 3-4) 시편 54편의 서문은 다윗이 사울 왕에게서 도망친 이야기(삼상 23:14-28)와 십 사람들에게 또 다시 배신당한 이야기(삼상 23:19; 26:1 참조)를 떠올리게 합니다. 이 애가에서 다윗은 낯선 자들과 폭력적인 자들이 “자신의 생명을 수색하며”(시 54:5)라고 묘사하는데, 이는 사울이 “다윗의 생명을 빼앗으려고”라고 말한 사무엘상 23:15을 떠올리게 합니다. 이 낯선 자들과 폭력적인 자들은 아마도 사울이 택한 삼

“고라 자손의 마스길, 인도자를 따라 부르는 노래 하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다 내 영혼이 하나님 곧 살아 계시는 하나님을 갈망하나니 내가 어느 때에 나아가서 하나님의 얼굴을 뵈올까 … 내 반석이신 하나님께 말하기를 어찌하여 나를 잊으셨나이까 내가 어찌하여 원수의 압제로 말미암아 슬프게 다니나이까 하리로다”(시 42:0-2, 9). 시편 1권(시편 3-41편)에서 2권(시편 42-72편)으로의 전환은 시편 41:13의 마지막 송영뿐 아니라 서문에 묘사되는 저자의 변화에서도 나타납니다. 2권은 고라 자손이 지은 일곱 편의 시편으로 시작됩니다(시편 43편에는 서문이 없지만 시편 42편과 밀접한 관련이 있습니다). 시편 전체와 마찬가지로, 이 시편들은 의도적인 구조를 보여줄 뿐만 아니라 오실 메시아의 중요성을 강조합니다. 어떻게 그럴 수 있을까요? 시편 42편부터 44편까지는 하나님과의 거리감을 노래하

"네가 지금 이 성전을 건축하니 네가 만일 내 법도를 따르며 내 율례를 행하며 내 모든 계명을 지켜 그대로 행하면 내가 네 아버지 다윗에게 한 말을 네게 확실히 이룰 것이요 내가 또한 이스라엘 자손 가운데에 거하며 내 백성 이스라엘을 버리지 아니하리라 하셨더라"(왕상 6:12-13). 사람들에게 놀라운 효과를 주기 위해, 저는 선행이 우리를 구원한다는 말을 자주 합니다. 솔로몬이 하나님의 율례를 따르고 계명을 지키면 하나님께서 이스라엘 자손과 함께 거하시고 그들을 버리지 않겠다고 약속하신 것을 생각해 보십시오. 그러므로 하나님께서 우리와 함께 거하시겠다는 약속은 다윗 왕의 순종에 달려 있습니다. 이것은 선행이 우리를 구원한다는 것을 의미합니다. 하지만 우리의 선행이 아니라 왕의 선행입니다! 그리고 메시아이신 예수님께서는 항상 아버지의 율례를 따르고 모든 계명을 지키실 것이기에, 우리는 하나님께서 지금부터 영원까지 우리를 결코 떠나거나 버리지 않으시

"그 때에 이스라엘 백성이 둘로 나뉘어 그 절반은 기낫의 아들 디브니를 따라 그를 왕으로 삼으려 하고 그 절반은 오므리를 따랐더니 오므리를 따른 백성이 기낫의 아들 디브니를 따른 백성을 이긴지라 디브니가 죽으매 오므리가 왕이 되니라"(왕상 16:21-22) 우리 세상은 믿을 수 없을 정도로 분열되어 있습니다. 이스라엘과 서방 세계 모두에서 전쟁과 전쟁 소문, 시위가 끊이지 않습니다. 불안의 불길이 빠르게 번지고 있습니다. 우리가 도망쳐 숨을 곳은 이 세상에 없습니다. 하지만 열왕기에서 이스라엘의 역사를 읽으면서 저는 위안을 얻습니다. 이스라엘의 성경 역사 대부분은 음모, 쿠데타, 정치적 불안, 자기중심적인 통치자들, 그리고 그들을 인도할 경건한 목자 없이 바람에 흩어진 백성으로 가득 차 있었습니다. 그러나 그 모든 광기 속에서도 이스라엘의 하나님은 여전히 ​​하늘의 보좌에 앉아 계셨고, 이스라엘과 열방을 위한 그분의 구원 계획은 성취되고 있었습니다

"여호사밧이 이르되 우리가 여호와께 물을 만한 여호와의 선지자가 여기 없느냐 하는지라 이스라엘 왕의 신하들 중의 한 사람이 대답하여 이르되 전에 엘리야의 손에 물을 붓던 사밧의 아들 엘리사가 여기 있나이다 하니… 엘리사가 이르되 내가 섬기는 만군의 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 내가 만일 유다의 왕 여호사밧의 얼굴을 봄이 아니면 그 앞에서 당신을 향하지도 아니하고 보지도 아니하였으리이다 이제 내게로 거문고 탈 자를 불러오소서 하니라 거문고 타는 자가 거문고를 탈 때에 여호와의 손이 엘리사 위에 있더니"(왕하 3:11, 14-15). 이 본문은 선지자와 음악 사이의 밀접한 관계를 보여주는데, 이러한 관계는 성경을 사랑하는 사람들에게 종종 간과되곤 합니다. 엘리사는 현악기 연주자(즉, 거문고 탈 자)에게 예언의 말씀을 전하라고(혹은 노래하라고) 요구합니다. 놀랍게도, 다른 구절들에서도 예언과 음악/악기 사이의 중요한 연관성을 강조합니다. 이러

"선지자의 무리 중 한 사람이 여호와의 말씀을 그의 친구에게 이르되 너는 나를 치라 하였더니 그 사람이 치기를 싫어하는지라 그가 그 사람에게 이르되 네가 여호와의 말씀을 듣지 아니하였으니 네가 나를 떠나갈 때에 사자가 너를 죽이리라 그 사람이 그의 곁을 떠나가더니 사자가 그를 만나 죽였더라"(왕상 20:35-36). 이 구절에서 선지자의 말씀과 여호와의 음성이 일대일로 연결되어 있다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 그 말씀이 아무리 이상하고 불쾌하게 들렸더라도, 다른 선지자는 그 선지자의 말을 듣지 않음으로써 하나님의 말씀에 불순종했고 그 결과에 직면해야 했습니다. 오늘날에도 하나님은 선지자들과 사도들의 기록된 말씀을 통해 그의 백성에게 말씀하십니다. 기록된 말씀과 주님의 음성 사이에는 일대일 상관관계가 있기 때문에, 우리는 순종하고 싶은 구절만 골라낼 수 없습니다. 왜냐하면 우리 삶에 대한 하나님의 선하고 온전한 뜻을 규정하는 것은 우리의 개인

“그 때에 히스기야가 병들어 죽게 되매 아모스의 아들 선지자 이사야가 그에게 나아와서 그에게 이르되 여호와의 말씀이 너는 집을 정리하라 네가 죽고 살지 못하리라 하셨나이다 히스기야가 낯을 벽으로 향하고 여호와께 기도하여 이르되 여호와여 구하오니 내가 진실과 전심으로 주 앞에 행하며 주께서 보시기에 선하게 행한 것을 기억하옵소서 하고 히스기야가 심히 통곡하더라 이사야가 성읍 가운데까지도 이르기 전에 여호와의 말씀이 그에게 임하여 이르시되 너는 돌아가서 내 백성의 주권자 히스기야에게 이르기를 왕의 조상 다윗의 하나님 여호와의 말씀이 내가 네 기도를 들었고 네 눈물을 보았노라 내가 너를 낫게 하리니 네가 삼 일 만에 여호와의 성전에 올라가겠고” 왕하 20:1-5). 이 구절의 요점은 무엇일까요? 하나님은 우리가 기도하면 항상 불치병을 고쳐 주신다는 말씀일까요? 주님은 정말 강력한 방법으로 기도에 응답하시지만, 우리는 치유를 기도했지만 응답받지 못한 경건

“여호와의 말씀이 엘리야에게 임하여 이르시되 너는 여기서 떠나 동쪽으로 가서 요단 앞 그릿 시냇가에 숨고 그 시냇물을 마시라 내가 까마귀들에게 명령하여 거기서 너를 먹이게 하리라… 여호와의 말씀이 엘리야에게 임하여 이르시되 너는 일어나 시돈에 속한 사르밧으로 가서 거기 머물라 내가 그 곳 과부에게 명령하여 네게 음식을 주게 하였느니라”(왕상 17:2-4, 8-9). 그릿 시내가에서 엘리야에게 양식을 공급한 까마귀들과 사렙다에서 그를 섬긴 시돈 과부 사이에는 유사점이 있습니다. 까마귀와 이 시돈 과부의 공통점은 무엇일까요? 둘 다 모세의 율법에 따라 “부정한 존재”으로 여겨졌습니다. 이 연이은 이야기에서 우리는 하나님께서 부정한 그릇을 사용하여 거룩한 선지자에게 양식을 공급하시는 것을 봅니다. 이러한 병행 이야기의 요점은 무엇일까요? 첫째, 하나님의 사랑과 돌보심, 그리고 그분의 자녀들을 향한 공급은 종종 가장 예상치 못한 곳에서, 혹은 전혀 예상하

"여호와여 주는 나의 하나님이시라 내가 주를 높이고 주의 이름을 찬송하오리니 주는 기사를 옛적에 정하신 뜻대로 성실함과 진실함으로 행하셨음이라"(사 25:1). 하나님께서 계획하신 모든 것을 이루시는 기적적인 능력을 찬양하는 이사야 25장의 노래는 우연이 아닙니다. 그것은 아름다운 패턴을 따릅니다. 이사야 11장에서 하나님의 예루살렘 통치에 대한 이사야의 예언(사 11:9 참조)이 찬양의 노래(사 12:1-6)로 이어지는 것처럼, 이사야 24장(23절)에서 하나님의 예루살렘 통치를 선포한 뒤에는 또 다른 찬양의 노래(사 25:1-12)가 이어집니다. 두 경우 모두에서 하나님은 찬양받으시기에 합당하십니다. 이사야 2-12장에서 그분은 방탕한 백성의 마음을 정복하시고, 이사야 13-24장에서 그분은 이스라엘의 모든 원수들을 그분의 전능하신 뜻에 복종시키시기 때문입니다. 이사야 25장 1절의 찬양은 하나님의 전능하심을 가리킬 뿐만 아니라 우리 메시아의

"그들이 예루살렘에 가까이 가서 감람 산 벳바게에 이르렀을 때에... 예수께서 성전에 들어가사 성전 안에서 매매하는 모든 사람들을 내쫓으시며 돈 바꾸는 사람들의 상과 비둘기 파는 사람들의 의자를 둘러 엎으시고"(마 21:1, 12). 마태는 독자들이 히브리 구약성경에 익숙하여 스가랴서 마지막 장에 대한 자신의 암시를 알아챌 것이라고 가정합니다. 감람산은 구약성경에서 단 두 번만 언급되는데, 두 번 모두 여호와께서 예루살렘에 오시는 것을 언급하는 구절에 나옵니다(슥 14:4). 마태가 감람산을 언급한 후 몇 구절 뒤에 예수께서 성전에 들어가 상인들을 내쫓으셨다고 말합니다. 이것은 스가랴 14장 마지막 구절, "그 날에는 만군의 여호와의 집에 가나안 사람[상인]이 다시는 없을 것이다"(21절)를 암시하는 것입니다. [쉽게 드러나지는 않지만, "가나안 사람"이라는 단어는 성경 히브리어에서 "상인"이라는 뜻도 가지고 있습니다(잠언 31:24; 스가랴 11

“내 백성아 들을지어다 내가 말하리라 이스라엘아 내가 네게 증언하리라 나는 하나님 곧 네 하나님이로다 나는 네 제물 때문에 너를 책망하지는 아니하리니 네 번제가 항상 내 앞에 있음이로다 … 악인에게는 하나님이 이르시되 네가 어찌하여 내 율례를 전하며 내 언약을 네 입에 두느냐 … 도둑을 본즉 그와 연합하고 간음하는 자들과 동료가 되며 … 감사로 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니 그의 행위를 옳게 하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보이리라” (시 50:7-8, 16, 18, 23). 시편 50편은 레위 지파의 선지자이자 음악가인 아삽이 지은 책망의 시입니다(대상 25:1-2, 6; 대하 29:30; 35:15 참조). 이 시편에서 하나님은 그분이 진정으로 기뻐하시는 제물을 강조하고(시 50:14, 23), 성전에서 드리는 제사와 같은 종교적 행위를 악행을 숨기는 구실로 삼는 백성들을 책망합니다(16-22절). 죄의 목록에서 가장 눈에 띄는

“죄악이 나를 따라다니며 나를 에워싸는 환난의 날을 내가 어찌 두려워하랴 자기의 재물을 의지하고 부유함을 자랑하는 자는… 사람이 치부하여 그의 집의 영광이 더할 때에 너는 두려워하지 말지어다 그가 죽으매 가져가는 것이 없고 그의 영광이 그를 따라 내려가지 못함이로다.” (시 49:5-6, 16-17) 시편 49편은 모든 인간의 피할 수 없는 운명을 묵상하며 우리의 우선순위를 재정립하도록 이끄는 지혜의 시입니다. 앞선 시편들(시편 45-48편)에서 고라의 자손들은 메시아 왕과 새롭게 될 예루살렘을 가장 소중한 보물로 여겼습니다. 이 소망이 완전히 실현될 때까지 하나님의 백성은 그분을 신뢰하고 그 안에서 피난처를 찾아야 합니다. 이것이 그들의 삶을 지탱해 주는 가치이며, “죽을 때까지”(시편 48:14) 그들을 붙들어 주는 것입니다. 시편 49편에서는 시편 48편의 마지막 구절이 시편 전체의 중심 주제로 부각됩니다. “죽음”이 세 번(시 49:10,

“여호와는 위대하시니 우리 하나님의 성, 거룩한 산에서 극진히 찬양 받으시리로다 터가 높고 아름다워 온 세계가 즐거워함이여 큰 왕의 성 곧 북방에 있는 시온 산이 그러하도다 하나님이 그 여러 궁중에서 자기를 요새로 알리셨도다 … 우리가 들은 대로 만군의 여호와의 성, 우리 하나님의 성에서 보았나니 하나님이 이를 영원히 견고하게 하시리로다 (셀라) 하나님이여 우리가 주의 전 가운데에서 주의 인자하심을 생각하였나이다” (시 48:1-3, 8-9) 시편 46편부터 48편까지는 많은 주제를 공유하며 선명하게 서로 연관되어 있습니다. 이 시편들에서 거룩한 왕은 위대하시며(시 47:2; 48:2) "하나님의 성"에 영원히 거하십니다(시 46:4-5; 48:1, 48:8). 그분은 "피난처"(시 46:7, 11; 48:3)시며 "만군의 여호와"(시 46:7, 11; 48:8)이십니다. 이 시편들은 기쁨이 가득한 찬양의 분위기로 가득 차 있습니다(시 47:1,

“지극히 높으신 여호와는 경외받으실 분이시니 온 땅을 다스리시는 위대한 왕이시로다… 하나님을 찬양하라, 찬양하라! 우리 왕을 찬양하라, 찬양하라! 하나님은 온 땅의 왕이시니 아름다운 시로 찬양하라! 하나님은 만국을 다스리시며 거룩한 보좌에 앉으셨도다”(시 47:2, 6-8). 문학에서 문맥은 언제나 중요합니다. 시편 42-49편, 즉 고라 자손의 시들이 시편집 제2권의 서두에서 하나의 중요한 단위로 구성되어 있음을 알게 되면, 하나님은 언제나 왕이시라는 사실을 깨닫게 됩니다. 고라 자손은 시편 44:4에서 하나님을 “나의 왕”이라고 선포합니다. 시편 45-46편에서 적국들이 정복된 후, 시편 47-48편에서 이스라엘과 열방은 하나님의 위대하심을 찬양합니다(시 47:2, 6-8). 이러한 맥락에 따라 시편 45편에서도 하나님(엘로힘)은 왕으로 묘사됩니다. “하나님이여 주의 보좌는 영원하며 주의 나라의 규는 공평한 규이니이다” (시 45:6). 이러한

“내가 그 땅에 평화를 줄 것인즉 너희가 누울 때 너희를 두렵게 할 자가 없을 것이며 내가 사나운 짐승을 그 땅에서 제할 것이요 칼이 너희의 땅에 두루 행하지 아니할 것이며” (레 26:6). 레위기 26장은 선지자들의 종말론적 비전에 풍부한 자료를 제공합니다. 선지자들에게 있어서 이스라엘 백성이 약속의 땅에서 해로운 짐승이나 원수에게 두려워하지 않고 평화롭게 사는 것은 에덴동산으로의 회귀를 의미했습니다. 레위기 26장에 따르면 에덴동산에 대한 약속은 이스라엘 백성이 율법을 순종하는 것을 전제로 하기 때문에(레 26:2-3), 선지자들은 어떤 기적적인 개입 없이는 이스라엘 백성이 이 축복의 충만함에 결코 도달할 수 없다는 것을 뼈저리게 인식하고 있었습니다. 놀랍게도 선지자들은 레위기 26장 6절에 나오는 이 조건부 약속을 미래의 무조건적인 현실로 바꾸어 놓았습니다(렘 30:10; 46:27; 겔 34:28; 39:26; 미가 4:4; 스바냐 3:1