절기가 완성되다

"주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며..." (사 61:1).

골로새서 2장 16-17절에서 사도 바울은 절기들(초하루와 안식일을 포함한)을 메시아를 가리키는 "그림자"라고 표현합니다. 마찬가지로 히브리서 기자는 율법—즉 시내산 언약의 규례와 법규, 그리고 예배 제도—을 메시아적 실체를 가리키는 "그림자"로 묘사합니다(히 8:5; 10:1). 신약성경의 이러한 메시아적 해석은 예수님과 초기 교회의 주요 사건들이 이스라엘의 절기 기간에 일어났다는 사실에 의해 더욱 힘을 얻습니다.

그러나 신약성경 저자들이 성경의 달력을 어떻게 메시아적 그림자로 해석했는지는 그만큼 명확하지 않습니다. 왜냐하면 토라(모세오경)에 기록된 절기 관련 율법에는 모세가 그것들을 메시아에 대한 예언적 상징으로 기능하게 하려 했다는 명백한 단서가 없기 때문입니다.

그럼에도 불구하고 이스라엘의 절기와 축제에 대한 메시아적 해석은 신약성경 저자들이 새롭게 도입한 것이 아닙니다. 이는 이사야 61장 1절을 자세히 살펴보면 분명해집니다. 문맥상으로나 더 넓은 배경으로 볼 때, 이사야 61장에서 성령 충만한 상태로 말하는 화자는 이스라엘의 메시아임이 확실합니다. 하지만 희년에 대한 이사야의 메시아적 해석은 그만큼 명백하게 드러나지는 않습니다. 선지자는 희년 규례에 나오는 "포로된 자에게 자유를 선포하라"는 문구를 직접 인용하여, 이를 이스라엘을 향한 메시아의 고유한 사명에 적용합니다. 마찬가지로 이사야는 이사야 53장의 '고난받는 종'을 "새로운 출애굽"에서의 유월절 어린양으로 동일시합니다. 또한 선지자 스가랴가 초막절을 메시아 왕국의 수립을 가리키는 그림자로 해석했다는 점도 간과해서는 안 될 것입니다. 

히브리 구약성경이 스스로를 해석하는 수많은 사례를 인식하기 시작하면, 우리는 신약성경의 저자들이 예수님을 이스라엘의 성경에 억지로 끼워 맞춘 창의적인 혁신가들이 아니었음을 알게 될 것입니다. 오히려 그들은 토라의 절기에 대한 메시아적 해석을 이스라엘의 선지자들로부터 물려받은, 신중한 독자들이었습니다.