“여호와께서 다시 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 너희가 성회로 공포할 여호와의 정한 절기는 이것이니 나의 정한 절기는 이것이니라”(레 23장 1~2절).
이스라엘 밖의 많은 그리스도인들 사이에는 이러한 태도가 널리 퍼져 있습니다. “우리는 율법 아래 있지 않고 절기는 그림자일 뿐이므로(골 2:16-17, 히 10:1 참조) 절기는 더 이상 필요하지도 중요하지도 않습니다.” 이러한 태도는 일반적으로 히브리어 구약성경에 대한 신중하고 헌신적인 연구의 부족을 가져오고, 예수님의 인격과 사역에 대한 신약성서의 표현을 이해하는 능력을 심각하게 손상시킵니다.
저는 신자들이 더 이상 시내산 언약의 율법(즉, 옛 언약이나 율법)에 따라 그들의 삶을 살아야 할 의무가 없다는 점에 전적으로 동의하지만, 신자들은 성경 계시의 영감받은 빛 아래서 그들의 삶을 살아야 할 절대적 의무가 있다고 생각합니다. 그리고 신약성서 저자들은 모든 성경이 영감 받은 것이고 유익하며 우주의 영원하신 하나님의 인격과 계획에 대한 더 깊은 지식으로 우리를 인도하는 데 필수적이라고 주장합니다(참조 눅 24:44-45; 롬 15:4; 딤후 3:15-17). 하나님은 더 이상 예수님의 제자들에게 언약의 의무 때문에 절기를 지킬 것을 요구하지 않으십니다. 그러나 그분은 그들이 그의 아들에 관하여 영감된 성경에 따라 절기를 연구하기를 원하시며 실제로 요구하십니다(롬 1:1-3 참조)!
"절기"로 번역된 단어는 "만남"를 의미하는 히브리어 동사 어근에서 유래되었습니다. 성막은 하나님께서 그의 백성과 만나시는 특별한 장소인 "회막"이라고도 불립니다(출 25:22; 29:42-43; 30:6, 36 참조). 신약성경의 저자들은 하나님께서 어떻게 레위기 23장의 "절기"를 사용하여 새 언약 백성을 만나시고 당신을 위해 구원하셨는지 보여주기 위해 많은 노력을 기울였습니다.
예수님께서는 우리의 안식처이시기 때문에 종종 안식일에 병을 고치셨습니다(레 23:3; 마 11:28-30). 예수님께서는 유월절에 우리의 유월절 어린양으로 죽으셨고(레 23:5; 마 26:17; 요 1:29) 죽은 자들의 첫 열매로 다시 살아나셨습니다(레 23:10-11, 고전 15:20-22). 칠칠절은 예수님께서 따르는 자들에게 성령을 부어 주신 날이며(레 23:15-16), 히브리서 기자는 예수님의 희생적인 죽음의 의미를 설명하기 위해 속죄일에 크게 의존합니다(레 23:27,히 9:7). 복음서는 초막절에 대한 암시를 통해 예수님의 변형과 승리의 입성을 묘사하고 있으며(레 23:34; 마 17:4; 21:1-11), 예수님께서는 이 절기의 가장 거룩한 날인 일곱째 날에 자신이 생수의 공급자이심을 선포하셨습니다(요 7:37-38).
신약성서가 기록되기 수백 년 전에 살았던 히브리어 성경의 선지자들도 이 절기를 메시아의 출현에 대한 예언적 전조로 여겼던 방식에 대해 훨씬 더 많이 말할 수 있습니다: 예를 들어, 선지자 이사야는 메시아를 유월절 양 같이 묘사했습니다(사 52:10 - 53:12); 스가랴 선지자는 초막절을 열방의 추수를 모으는 종말론적 모임에 비유했습니다(슥 14:16).
하지만 현실을 직시합시다. 우리의 기독론(우리의 예수 신학)은 히브리어 성경을 진지하게 연구하는 것을 게을리할 때마다 영적인 영양실조에 걸리게 됩니다. 그리고 이스라엘의 메시야가 영광스럽게 기적적으로 그의 백성을 만나고 자신을 세상에 드러내는 것은 레위기 23장의 절기를 통해서입니다!
“유월절에 예수께서 예루살렘에 계시니 많은 사람이 그의 행하시는 표적을 보고 그의 이름을 믿었으나”(요 2:23).
